古典武侠校园春色

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想考一个问题：为什么十二地支即不错代表本事，又不错代表场地呢？为什么在十二地支体系中，本事和空间是结伴的呢？这只是是一种不雅念上的设定吗？照旧有其实质上天体裁依据呢？为什么七政四余是逢卯安命？为什么七政四余是等宫制。天土地的天体裁依据是什么？今天咱们就这个问题，和各人一皆来刚烈来刚烈一下中国古代的“时角坐标系”。

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仰望中原星空，洽商天东谈主之际，我是双鱼戏水。前边两期内容，分别和各人先容了“地平坐标系”，与“第二赤谈坐标系”，今天为各人讲演中国的“时角坐标系”。

为了让各人有系统性的刚烈，咱们先来了解一下当代天体裁中的时角坐标系，然后再熟悉中国古代的时角坐标系。

相对于上一期熟悉的赤谈坐标系，当代天体裁也将时角坐标系称为“第一赤谈坐标系”，而上期熟悉的那种赤谈坐标系，称为“第二赤谈坐标系”。

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时角坐标系的基本圈是天赤谈QQ′，原点是天赤谈与子午圈的交点之一，一般选则北点Q，或南点Q′，以北天极为基本圈的极。

通过天体和北天极P作大圆 PσP' ，交 QQ'于T，Pσ P'称为时圈，也称赤经圈。它亦然天体的第一坐标线。

⌒Q′T即为天体σ的第一坐标，称为时角，记作t 。它一般从Q′顺时针标的 0h-24h(或0°-360°)计量，但也有东谈主从Q'分别向二边0h-±12h（或0°-±180°)计量，并规矩向西为正，向东为负。

⌒Tσ为天体σ的第二坐标，称为“赤纬”，记作δ。它由天赤谈分别向南、北计量(与地舆纬度相类似)，规矩天赤谈向北为0°— 90°，天赤谈向南为0°——-90°，一样对于北天极近邻的星，东谈主们无意用极距⌒Pσ来代替赤纬δ，记作p。

p=90°-δ

况兼p从北天极运转到南天极 P′，按0°-180°计量。

不错看出，在时角坐标系中，任何天体的赤纬δ不因不雅测的本事、地点而变调。对于消灭地区(或同如故度)的不雅测者而言，一个天体的时角随本事而同步增大。因为各地的子午圈各不相通，基本点 Q'亦然随不雅测地点而异的。是以，消灭天体的时角t随处点不同而不同。从图中不错看出，何地点北天极的地平高度，等于当地的地舆纬度φ。

中国古代的赤谈坐标体系中，除了以入宿度、去至极计量天体位置的“第二赤谈坐标系”除外，也有这种类似于“时角坐标系”的“第一赤谈坐标系”。

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中国古代天体裁中的时角坐标系，一样是以赤谈圈为基本圈古典武侠校园春色，而将赤谈圈与子午线交点之一的北点看成原点，定为子宫的中点，这么就不错详情子宫在赤谈圈上的位置，一朝子宫的位置详情，则不错按照顺时针的标的，挨次将十二地支排布在赤谈圈上。这么就不错用十二地支来象征赤谈圈的时角场地。

当太阳运行到时角场地子的位置时，便是地方时的子时，当太阳运行到时角场地丑时，便是地方时的丑时···当太阳运行到时角场地午时，便是地方时的午时，依此类推，十二时辰与太阳的十二个时角逐一双应，与十二地支逐一双应。如斯一来，十二地支既不错代表本事，又不错代表场地，是以十二地支也叫十二辰。

而在时角体系中的第二个坐标，仍然用赤纬草率去至极去暗示。这么通逾期角坐标系，就不错详情某一本事，天体的位置。而中国古代的时角坐标系的性质，与当代天体裁的时角坐标系是相通的。时角一样跟着本事和地点的变化而变化。

为了愈加良好的辞别时角，不错将十二地支再进行辞别，将每个地支辞别为初与正两个时角，比如将子时刻为子初与子正两部分。因为十二地支代表十二时辰，是以再辞别为二十四个时角之后，就称作“小时”。

固然，除了有初与正化分每个地支除外，还不错有另外一种细分方式，便是将十二地支中插入八干四维，酿成二十四个时角，其实质照旧一样的，只是计量的称号有所区别资料。

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其实十二地支不仅不错辞别时角，一样不错辞别“第二赤谈坐标系”中的赤谈圈。

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也不错辞别地平圈，也不错辞别黄谈圈。

中国古代不同的天文坐标系的基本圈，都有效十二地支来辞别的方式。是以弗成说地支一定便是代表某种坐标系。然则从十二时辰的角度去相识地支的话，那么十二地支便是赤谈坐标，且是时角坐标，因为中国的十二时辰是均分的。这与中国代的量天仪器亦然相等套的。

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其实用地平坐标的话，也不错记载本事与太阳的场地，然则这么的计量系统，会导致本事是不均分的，草率相通时代内太阳走过的角度是不同的。因为子午圈与卯酉圈是与赤谈圈相交的，是以在地平坐标系与时角坐标系中，子午卯酉的中点位置是相对应的，也便是说子午卯酉中点的位置，在两种坐标系下的度数是相通的。而其他位置的度数都不相通。这便是中国古代计时禁受赤谈式的原因。也不错阐明为什么七政四余中，一定是逢卯安命，况兼禁受宫制。因为卯不但代表日出东方，还代表寰宇相交。

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是以，中古古代的计时坐标是禁受的赤谈式的坐标。这从中国古代的赤谈式日晷中就不错获得考证。

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赤谈式日晷的晷针指向北天极，这么与晷针垂直的日晷圈面就与赤谈平行，代表赤谈圈。而在晷面上的十二地支，就既不错代表太阳的场地，又不错代表当地地方时的时辰。这昭着是赤谈式计时方式。一样地，简仪中的百刻环，其实亦然这种时角坐标系的体现。

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可见代表十二时辰的地支，其实是对太阳周日视通顺的计量。而上期所讲的“第二赤谈坐标系”中的入宿度，则不错对太阳的周年视通顺进行计量。而在中国古东谈主的不雅念中，太阳的周日视通顺与周年视通顺，是不错类比对应的，比如冬至类比于夜半，夏至类比于正午，那么太阳的入宿度，其实也不错用十二地支来辞别的。因为在有岁差的历法中一般会修复上元时刻，而上元时刻冬至时，太阳一般在虚宿的某度。是以，就不错以虚宿某度为子宫的中点位置，然后顺时针挨次排布十二地支，这么十二地支就不错用来计量太阳的周年视通顺。

对于这方面的学问，我在《七政四余星制辨讹》那一期中已经详备阐明，此处不再赘述，有风趣的一又友不错自行去调查。

这么的话，记载太阳周年视通顺的十二地支，就与二十八星宿有固定的对应关联。这一双应关联，一样不错用来辞别时角坐标系的十二时辰地支，即某时某刻或某场地度数，对应固定的星宿度数。

若是按照上述方式，用十二地支来计量太阳的周年视通顺的话，则十二地支的含义与十二时辰的含义则皆备不同。这时的十二地支，属于第二赤谈坐标系，即坐标点不跟着地点和时辰的变化而变化，反馈的是太阳在星空恒星布景中的位置，而不是周日视通顺中的时角。

然则，太阳的周年视通顺与周日视通顺是近似进行的。太阳以过头所在的恒星布景自己，也在作念周日视通顺，跟着时辰而变换场地。比如太阳运行到虚宿的位置，然则在一天之中，卯时太阳和虚宿会运行在时角的卯方，午时太阳和虚宿会运行在时角的午方，因为虚宿属于子宫，是以一样地，卯时子宫在时角的卯方，午时子宫在时角的午方。

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这便是大六壬中的月将加时辰的风趣，月拼凑是太阳所在的宫位位置，时辰便是太阳的时角场地，两者相加便是所谓的天土地。一样的七政四余中，后玉阙位便是对应的十二时角，而先玉阙位便是太阳的周年视通顺位置，两者近似便是先后玉阙位的关联。若是将后玉阙位也用十二地支暗示，那么七政星图就会变成有两层地支近似在一皆的盘局，便是所谓的天土地。一样地，曾被天星择日学视为秘法的动盘，其实也不外是一样的天文旨趣，并不高明。

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咱们调查在《六壬大全》，其中有这么一段《真五星五行》：天上五星，亦宜为天土地视其相加，乃真五行也···一月丙日寅时二刻之末，为箕六度，占事时太阳在尾三，以尾三加于箕六，如遇天盘流金星加于土地，或尾火或室火度，是金为火所克···。

寅时二刻之末，为箕六度，这个箕宿六度便是时刻，也便是时角度数所在，太阳在尾三，这个尾宿三度便是太阳周年视通顺所在的恒星度数，两者相加，便是天土地的关联。正如咱们前边所讲演的一样，这些结构其实都是对践诺天文的模拟。

坐标系讲到这里，其实还有很紧迫学问的莫得讲到，那便是中国私有的极黄经体系，这个体系不了解，其实上述有些内容，照旧会有疑问，那么这部天职容，就留待下期再熟悉，敬请期待。

（双鱼戏水 文）

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